- 唐亚林;
科学揭示中国共产党的本质特征,回答好"中国共产党是一个什么样的政党"重大命题,可以从中国共产党区别于其他政党的显著标志的比较视角入手。以习近平同志为代表的中国共产党人从理论与实践、人民与政党、党员与党组织、一党长期执政与权力制约监督等关系方面,在坚持和继承毛泽东同志提出的"理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评""三大显著标志说"的基础上,提出了"人民立场"和"自我革命""两大显著标志说"。基于政治理想、政治制度与政治实践的有机结合,可以提炼出中国共产党区别于其他政党的十大显著标志,即以人民解放为使命,中国共产党奉行共产主义的崇高政治理想;以人民利益为依归,中国共产党奉行全心全意为人民服务的根本宗旨;以理论创新为指引,中国共产党成为领导国家与社会发展的思想发动机;以先进性纯洁性为根本,中国共产党旗帜鲜明地重视政治建设;以人民立场为方法,中国共产党奉行以人为本的政治价值观;以人民情怀为取向,中国共产党运用群众路线的情感方法;以人民监督为镜鉴,中国共产党实行批评与自我批评的工作作风;以自我约束为手段,中国共产党践行自我革命的创新品格;以民主集中制为原则,中国共产党加强执政能力建设;以贡献人生为职志,中国共产党弘扬自我奉献的革命精神。中国共产党区别于其他政党的十大显著标志,可以汇结为一个根本公式——始终坚持中国共产党的领导,而中国共产党领导的成功之道的具体公式("中国共产党公式"),可以概括为"先锋队组织+马克思主义理论+先进分子+政治家集团+铁的纪律+民主集中制+统一战线+自我革命等等等等++=总和=中国共产党"。
2021年10期 No.281 5-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 164K] - 张振;杨玉城;
党的十八大以来,我们党不断健全党的全面领导制度体系,形成了"系统论""核心论"与"制度论"三大支柱。其中,"系统论"回答了应坚持系统思维与整体观念的方法论问题,指明了健全党的全面领导制度必须立足整体以确保党能够总揽全局,着眼协同以确保党能够协调各方,重视开放以确保党永葆领导活力;"核心论"回答了应坚持"两个维护"的根本遵循问题,为健全党的全面领导制度准确定位了领导核心的内在肌理、阐明了领导核心权威的统合优势及其实现路径;"制度论"回答了应坚持制度建设及其优势发挥的重要保障问题,强调健全党的全面领导制度必须在制度设计上重视"战略谋划"、制度结构上重视"于法周延"、制度功能上重视"于事有效"。面向新征程,我们党应在新的伟大实践中持续推动党的全面领导制度体系的完善与发展。
2021年10期 No.281 20-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 122K] - 杨国荣;
修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解,正是这种理性能力,使得人可以超越单纯感性的冲动,趋向于更为合理的取舍。学不可以已,表明为学是一个没有止境的过程,自身涵养的过程也同样如此。荀子肯定学和思无法分离,其中涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考之间的互动。通过广义之学以成人的过程,以化性起伪为内容,后者与去陋(扩展视野)、解蔽(克服片面性)相联系,既有赖于人自身的努力,也离不开礼义教化等环境的作用。作为修身的过程,广义之学同时表现为身心之学,其目标则是学以成人、积以成圣。
2021年10期 No.281 29-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K] - 祁志祥;
《关尹子》作为唐宋人补撰的先秦子书,虽然带有唐宋人以佛释道的痕迹,但伪而近古,可以作为今人了解春秋道家人物关尹子思想的参考。全书以道家和五行学说为主,兼融儒家,以佛归道,呈现出独特的思想脉络。"道"通过"气"和"五行"化生万物。天地人物,本体曰"道"。"道"寓物中,是一与多、无与有、古与今、上与下、物与我、生与死的浑融统一。"五行之运",产生了人的"精神意魂魄"。精神性的心灵失去虚静的本性,情意应物起舞,就会生识生物。以虚静的心性控制情意活动,就会体认到无识无物的道之真谛。得道圣人修身济世之道,是因应自然、以退为进、不留行迹、无执权变、圣不离俗。
2021年10期 No.281 40-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] - 陆建华;
"无为"的涵义是"都不为";从主体的维度看,包括道"无为"和圣人"无为"。道"无为"的对象、范围是其所生出的天地、人类、自然万物等所有的存在者,道"无为"本质上是主观上的"无为",客观上,道是"无不为"的。圣人"无为"的对象、范围是自然万物和民众,圣人之于自然万物和民众的"无为"是客观上的"无为"。圣人客观上"无为",却收到了"无不为"所要达到的效果。
2021年10期 No.281 49-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 103K]
- 方福前;田鸽;
作为一种新的经济形态,数字经济显著促进了个体的收入增长,尤其是提高了农村居民的收入,显现了数字经济在促进包容性增长方面的重要作用,这意味着数字经济的发展兼顾了公平与效率,有利于促进经济健康发展。具体而言,首先,数字经济促进了农业生产发展,提高了农村居民的非农工作参与率,即可以通过优化生产环境来提高农村居民收入。其次,数字经济提高了农村居民的人力资本水平,使其更加满足了数字经济时代生产的新要求,从而提高了收入。最后,数字经济改善了社会环境,进而强化了生产环境和农村居民人力资本这两条机制:社会网络环境的改善降低了微观个体的经济活动成本,社会技术环境的改善提高了微观个体的经济活动效率,均有利于促进生产发展,提高人力资本水平,进而促进个体收入增长。因此,通过优化生产环境、提高农村居民人力资本水平、改善社会环境,数字经济促进了包容性增长,体现了数字经济在兼顾公平与效率,促进经济健康发展中所扮演的重要角色。
2021年10期 No.281 55-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 1202K] - 李慧;卢现祥;
制度决定经济增长的持续性、经济增长的质量及经济增长中的创新性。基于制度如何适用于相应人群以及是否具有普适性或特殊性的角度,把制度分为普遍制度与特殊制度,能清晰地解释制度性交易成本的产生、实质及其对经济产生的影响。制度性交易成本实质上就是由特殊制度产生的交易成本。制度性交易成本对经济增长的可预知效应可以从降低经济增长质量、减少交易量从而损害资产的经济专门化和资源的利用、影响资源使用的边际等式和使用的密集度以及影响合约安排的选择这四方面进行分析。我国的资本、劳动力和土地三大要素市场中存在着大量的特殊制度,产生了较高的制度性交易成本,不利于经济增长质量的提升。在我国当前要素市场化改革尚不到位的情况下,供给侧结构性改革的实质就是从特殊制度转向普遍制度,从而降低制度性交易成本,促进经济高质量发展。
2021年10期 No.281 75-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K] - 冯德连;
加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局,是党中央作出的战略抉择。新中国成立以来,我国对外贸易发展战略可以分为三个阶段,即内向型发展战略、外向型发展战略和双循环发展战略。我国双循环发展战略的对外开放特征是高水平对外开放和双循环有机统一的对外开放。高水平对外开放的特点有高层次开放、制度型开放、全面开放、公平开放和安全开放。双循环发展战略的对外开放路径有全球治理路径、制度创新路径、产业国际化路径和企业国际化路径。
2021年10期 No.281 87-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] - 胡洪彬;
中国式现代化是坚持以马克思主义现代化理论为根基得出的科学结论,也是中国共产党领导人民在长期革命、建设和改革历程中不断探索和总结出来的重要结晶。作为中国特色社会主义事业的奋斗目标,中国式现代化新道路遵循着自身独特的体系框架和内在逻辑,其以中国共产党的全面领导为主导性动力,以人民的积极作为为主体性动力,并在党和人民的互动和配合中形成了自身独特的协同性动力。中国式现代化之所以能够不断取得突破,成功的密码就在于其作为系统性工程彰显出了自身的独特属性,并对其内在的关联性进行了科学性的建构,从而在理论基础、具体运行、生发立场、方法嵌入和目标实现上,坚持住了继承性与创新性的统一、自主性与开放性的统一、权威性与为民性的统一、统筹性与协调性的统一,以及整体性与渐进性的统一。沿着中国式现代化新道路不断前进,我国的社会主义现代化强国梦必将如期实现,中华民族也将以更加昂扬的姿态屹立于世界民族之林。
2021年10期 No.281 94-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 316K] - 王水兴;
现代化是近代以来人类社会未竟的事业。中国式现代化新道路,既属于中国,又属于世界。站在世界历史大视野、大格局中审度,中国共产党领导中国人民探索中国式现代化新道路的过程,是科学社会主义复兴的过程,是创造人类现代化文明新形态的过程。习近平新时代中国特色社会主义思想赋予中国式现代化理论新的内涵。中国式现代化扬弃了传统现代化文明异化和单向度发展风险,超越了资本逻辑驱动的传统现代化文明局限,突破了资本主义现代化文明的路径依赖。中国式现代化建立了人和社会全面发展的新文明形态。中国式现代化启示我们:无产阶级政党领导是创造现代化新文明形态的根本政治保证。独立自主是发展中国家创造现代化新文明形态的内在要求。劳动驾驭资本不仅是可能的,而且是现实的和必需的。中国式现代化超越了资本主义现代化,创造了人类文明新形态。
2021年10期 No.281 105-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K]
- 喻中;
陆九渊把典宪与苛法置于相互对照的地位。典宪与苛法作为两种不同的规范,在价值指向上截然相反,绝不能相互混同,绝不能把苛法称为典宪。立足于典宪与苛法之间的分辨,可以勾画出陆九渊在法理学上的憧憬:祛苛法而求典宪。典宪即常法,即道理,即仁义,代表了法的理想形态;苛法就是不正、失道、失理、不仁、不义的法,代表了法的邪恶状态。倘若要祛苛法而求典宪,那就必须宗孟子、正人心、辨义利、别公私,与此同时,还要明层次,看到在典宪与苛法之间,还有一种居于中间层次的法度,它低于典宪,但高于苛法,它具有现实性,可以作为摆脱苛法走向典宪路途上的津度。
2021年10期 No.281 128-141页 [查看摘要][在线阅读][下载 181K] - 郭忠;刘渠景;
法理作为高于实在法的思想、观念和理论成果,其不仅是一套形式化的思维体系,更是一系列合理化的社会治理原则和实质性的理想价值追求,其与一个国家的历史文化与社会治理传统密切相关。以朱子为代表的理学家的理治思想,是古代中国社会治理思想的最高结晶,蕴含着丰富的法理资源。理治具有治之理的多元一体性、治之道的内外合一性以及治之法的相辅相成性等多种重要特性。与法治相比,其在效力范围、运行机制、价值追求等方面的法理意蕴也更为丰富、立体、多元。深入挖掘理治中的法理,有利于补充形式法治与形式法理的不足。
2021年10期 No.281 142-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] - 崔应贤;
如果全面审视东西方历史文化的话,可以真切地认识到:语言哲学在中国。先秦时期所奠定的中华民族文化,其鲜明的特点就是以人为本,而最能够体现人的本质属性的语言,也就很自然地、最先地进入到了诸子百家的认识视野之中。他们以"名实之辩"为根基,就语言本体言意之间的匹配关系、语言对事物客体的指称效能、言语主体对于言与行的处置掌控、语言与社会环境之间的互动共变等等,都进行了具体深入的研讨论辩,构建出了语言哲学的系统理论学说,由此延伸出的丰富多彩的理论方法更能给予人们以深刻的启迪。
2021年10期 No.281 152-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] - 张勇耀;
从金亡到至元元年的30年间,汉人文士拜谒曲阜孔庙者共有17批次50余人,包括孔元措、严忠济、王万庆、杨奂、元好问、魏璠、徐世隆、王鹗、李治、郝经、刘德渊、张德辉、张澄、杜仁杰等名士,成为易代之际突出的文化现象。士人伤悼圣址的荒颓与儒学的失落,也在对乾坤气象、礼乐山川的书写中表达对儒学的自信。孔庙生生不息的林木坚定了他们对儒学必振的信心,他们对儒家圣哲德业的体认和儒学道统的思考,又折射出元初南北儒学的交汇。金元之际的曲阜朝圣是儒学复兴路上的重要一环。
2021年10期 No.281 164-178页 [查看摘要][在线阅读][下载 203K]
- 冯贤亮;
明清时期,太湖平原的生活环境被深入开发,城市与乡村、平原与山乡、民间与官方等的环境感知、水利运作以及灾害应对等呈现出颇为复杂的态势。水利失修、治水荒废等的地方性表达与批评,层出不穷。水利的核心要义,一如明代吴江人沈■概括的那般,"东南民命,悬于水利,水利要害,制于三江"。而且由于太湖平原地区水流纡迴百折,其患在"塞"。水乡环境的这些经验认识,表达出地方环境问题以及水利工作的关键。不过,因地理环境差异、水域分布不均衡而导致的公与私的社会分界、利益争夺等问题长期存在,构成环境规复与水利建设的很多阻碍。但从国家与社会的视域出发,发展水利事业,符合国家与地方共同的利益追求。
2021年10期 No.281 179-189页 [查看摘要][在线阅读][下载 164K] - 陈业新;李东辉;
明代黄河频繁决泛,对运河漕运、明祖陵寝、泛区民生产生影响。明朝黄淮治理因而面临国计、家业和民生的艰难抉择问题。明廷治水的第一要务始终是保障运河漕运通畅,即阻止大河北决,以免山东会通河段遭受破坏;抑黄河南行,尤其是借道汴泗故道,以河济运。护陵虽是黄淮治理的第二目的,但其出现的时间相对较晚,且因万历初潘季驯第三次治河专注保漕贻患祖陵而生。相较于保漕,护陵次之。《四库全书》编者所谓明代"治水者必合漕运与陵寝而兼筹之"的认识,不甚准确。至于民生,虽然偶有关注,但在事关朱明王朝国家稳定、家业千秋传承面前,则难免成为"弃子"。明人因此而有朝廷治水"惟知急漕而不暇急民"的感慨。
2021年10期 No.281 190-200页 [查看摘要][在线阅读][下载 172K]